Un siglo después de que el original Movimiento Khadi promovido por Gandhi ayudara a los Indios a obtener autosuficiencia económica y finalmente independencia de Gran Bretaña, el movimiento está teniendo un improbable resurgimiento en las comunidades indígenas Zapotecas en el México rural. “Khadi” significa ropa hilada a mano, y al igual que su contraparte en la India, Khadi Oaxaca ha restablecido una ética de la granja-al-armario que restaura la dignidad de sus productores.
El proyecto Khadi Oaxaca aborda algunos de los problemas más difíciles de nuestro tiempo, incluida la “moda rápida” y sus efectos devastadores en sus trabajadores y el planeta; migración; autodeterminación indígena; y las cicatrices del colonialismo y el neoliberalismo en el tejido social de América Latina.
La historia comienza con Marcos, también conocido como Mark Brown, un niño mago de la Ciudad de México que viajó a la edad de 14 años a la aldea zapoteca tradicional de San Sebastián Río Hondo en las montañas de Oaxaca antes de apuntar a la India. Allí estudió filosofía oriental y terminó pasando dos años estudiando en el ashram de Gandhi con uno de los últimos estudiantes vivos de Mahatma.
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Brown aprendió a hilar y tejer, y regresó a la aldea de su juventud con una rueca gandhiana y una pasión por la filosofía Khadi. Junto con su esposa, Kalindi Attar, se asoció con familias locales y juntos construyeron el proyecto desde cero. El equipo trabajó para recuperar prácticas antiguas para cada paso del proceso: hilar, tejer, teñir con materiales naturales tradicionales, diseñar y hacer las prendas, y encontrar mercados dispuestos a pagar un precio justo que respalde a los agricultores y artesanos. Al asociarse con un grupo ecológico de cultivo de algodón mixteco llamado N’un Ndito (Tierra Viva en Mixteco), la empresa pudo incorporar toda la cadena de suministro.
En esta entrevista con Marcos, exploramos las enseñanzas económicas de Gandhi y las formas en que se aplican a la industria de la confección. Para conocer la historia de cómo Khadi comenzó, puedes leer mi artículo en Yes! Magazine, “Tejiendo un Salvavidas en Tierras Zapotecas”.
Me gustaría comenzar preguntándote sobre las enseñanzas de la Economía Sagrada de Mahatma Gandhi. ¿Puedes explicar el concepto de Ramrajya y contar un poco sobre cómo lo has aplicado en México?
Mientras estaba en Nueva Delhi, India, fui al estreno de la película Gandhi, en 1982. La película me impactó tanto que no pude dormir en toda la noche. Fui y encontré el ashram que él había fundado, y allí conocí a un anciano, Shri Dilkhush Diwanji, que había crecido con Mahatma Gandhi; él era como un Gandhi mismo, por derecho propio.
Cuando lo conocí, tenía alrededor de 80 años, y tuve la suerte de poder pasar cuatro años con él. En realidad era como un nieto de Gandhi, y se convirtió en la mano derecha de Gandhi en el estado de Gujarat, para el modelo de la industria artesanal. Y Gujarat, donde estaba su pequeño ashram, tiene uno de los modelos más exitosos de economía Gandhiana dentro del pueblo.
Gandhiji fue un visionario; vio muy lejos en el futuro. Él vio todo lo que está sucediendo hoy y mucho más. Pocas personas han visto los aspectos proféticos de sus escritos. Me sorprende lo poco que los escritos de Gandhiji realmente han salido al público.
Escribió más de 200 libros. Pasó mucho tiempo en prisión, casi la mitad de su vida. Dijo que en realidad amaba la prisión porque era su tiempo monástico y escribía y escribía y escribía. Hay una biblioteca de Gandhi en la India donde puedes ver todo su trabajo. También en el ashram donde viví y estudié había volúmenes sobre la economía de la aldea o la Economía Sagrada y cómo configurarla; Cómo crear un modelo. Era tan brillante, así que creó a estos guerreros, llamados satyagrahi, que significa fuerza de verdad.
La realidad es que a nadie en su sano juicio le gusta la violencia. Ningún ser vivo del mundo mineral en adelante reaccionará de manera creciente a través de la violencia. Es la ley del karma, la ley de causa y efecto. Claramente, si agregamos violencia incluso a un mineral, los seres de piedra, habrá un efecto que no es un efecto ascendente y de crecimiento; será un efecto insostenible.
Él enseñó esa causa y efecto, incluso en nuestro pensamiento, por supuesto, cada pensamiento que tengamos tendrá un efecto. Debemos entrenar nuestras mentes, y debemos entrenarnos a nosotros mismos, en el camino de la no violencia, incluso en la forma en que pensamos. Comienza con esa profunda comprensión de brindar cierto nivel de atención y compasión a nuestro medio ambiente y los recursos.
Entonces, como él siempre diría, cuando hablamos de economía de la aldea, si proviene de este lugar de no violencia, de una economía verdaderamente sagrada, entonces no necesitas ningún comercialismo; no necesita ningún tipo de comercialización, no necesita comercializar lo que tiene su esencia y su comienzo en la bondad, lo que significa, en la no violencia.
Si tienes un producto cuyo impulso inicial es la avaricia o egoísmo y el aspecto de acaparamiento, que es normal hoy en día, ¿cuál será ese resultado? El resultado es una oferta decreciente y resultados decrecientes. En otras palabras, no es sostenible.
Puedo ver cómo pensar en economía desde ese punto de vista realmente cambia las cosas. Entonces, en el contexto de Khadi Oaxaca, ¿cómo has aplicado esos conceptos allí?
Comienza con la rueca. Si vas a un pueblo y quieres acercarte a la economía sagrada, ¿dónde está la necesidad esencial? Primero tenemos la agricultura, en esta parte del mundo es maíz, por supuesto, luego tenemos las fibras, los textiles. Estos son básicamente los dos símbolos que apoyan al pueblo en sus antiguas tradiciones.
Entonces, en la hilatura — eso es lo que abordamos a través del hilo, los textiles de fibra — digamos, veamos el valor del hilo. Gandhi diría que tienes que crear un estándar de hilo. Cualquiera que sea la economía local en cualquier vecindario del mundo, el más pobre de los pobres, él siempre usaría eso. Realmente no me gusta eso porque solo lo estamos viendo económicamente, y podrían ser muy ricos en su estilo de vida, pero no tienen capital. Entonces eso puede crear una situación de pobreza.
Entonces, el estándar de hilo es como el estándar de oro que solía ser cuando en 1880, una onza de oro te compraría un traje. Y ahora en 2019 esa misma onza de oro debería poder comprarte ese mismo traje. No fluctúa Eso es lo que se supone que respalda a la moneda. Por supuesto, hemos perdido eso ahora en el mundo, pero él dice que, como un estándar de oro, necesitamos un estándar de hilo. Tenemos que sentarnos e hilar juntos.
¿Cuánto tiempo lleva girar un kilo de hilo? En el tiempo de la aldea, es tiempo libre, momentos en que no cuidan a los niños, no cuidan los campos, momentos en que tienen tiempo para hilar. En la vida del pueblo, así es; en la economía de la aldea, no hay trabajo de 9-5, ocho horas al día. Es una diversidad de estilo de vida durante toda la temporada, con trabajo estacional. Entonces la rueca puede estar allí para cuando tengan momentos libres. Pero aún debe evaluar el tiempo que tienen en sus momentos libres para girar un kilo de hilo.
Cuando comenzamos, el mercado estaba pagando 400 pesos por kilo de hilo, y eso les lleva de tres a seis semanas hilar en sus momentos libres. Este estándar no funcionó; no sustenta el hilar. No alimentaría ni a dos personas.
La idea de un estándar es que una mujer puede hilar y realmente sobrevivir con eso; ella puede ganar lo suficiente para que su familia viva y satisfaga sus necesidades básicas. Eso da una sensación de apoyo, eso da una sensación de seguridad. Y eso puede estar disponible gratuitamente para todos. ¿Te imaginas, hilar, donde el estándar puede satisfacer tus necesidades básicas de supervivencia, donde te saca del hambre? — Y eso te da una sensación de seguridad y bienestar.
Entonces, cada mes recibíamos el hilo y lo subíamos de 400 pesos a 1,500 pesos; más del triple. Cuando lo hicimos por primera vez, la gente estaba molesta, la gente que todavía hacía negocio con el hilo. Pero honestamente, casi se había extinguido en Oaxaca. Tradicionalmente, incluso hace sólo 20, 30 años, gran parte del hilo se tejía a mano en el mercado. Pero cuando comenzamos en 2010, probablemente ni siquiera era el 1 por ciento del mercado. Básicamente había desaparecido, porque nadie va a hilar cuando no hay valor.
Pero la mentalidad de nuestro complejo mundo industrial ha etiquetado este hilo como inferior debido a sus irregularidades. Gandhi siempre dijo que era superior debido a sus irregularidades. Lo que rompe la sociedad es su uniformidad. Cuando hay un personaje, y el hilo es un personaje, se combina y encuentra una manera de fusionarse. Y esa es la vida del pueblo; la vida del pueblo se basa en el carácter del pueblo, la calidad de la cultura, la singularidad de cada pueblo y sus tradiciones, por lo que lo apoyamos. Se está perdiendo y las ciudades se están volviendo genéricas en todo el mundo, todos con la misma ropa.
Ajustar el estándar de hilo a la economía del mundo de hoy, eso significa que tiene que satisfacer las necesidades del mundo exterior, así como del mundo interior de la aldea, y generar el dinero para apoyar las necesidades de una familia hoy. Obviamente, no los hará ricos, pero les da esa sensación de bienestar y seguridad, que es tremendamente valiosa en sí misma.
La gente del pueblo me decía: ¿de qué estás hablando? ¿Cómo vas a vender este hilo? Gandhi dijo que si haces lo correcto, en otras palabras, apoyas las necesidades, se venderá solo; encontrará su mercado. No significa que no hablemos con la gente, escribamos historias, salgamos y conozcamos el mercado; por supuesto, hemos tenido que hacerlo; pero ha tenido un efecto, es algo milagroso.
Es el punto del ramraja: crea una condición y, debido a esa acción, encuentra su mercado: es increíble. A veces no sé cómo explicarlo, realmente.
Gandhi decía: Los hiladores deben ser karma yoguis. Los trabajadores de Khadi son sevagram –– servicio a la comunidad para la autosuficiencia. No hay violencia desde el principio. Cuando se cultiva el algodón es a través de la siembra en compañía, como lo hacían en los viejos tiempos, pequeñas parcelas, sin pesticidas.
Estamos trayendo de vuelta la semilla de algodón prehispánica, junto con el proyecto costero de algodón, cuya cofundadora Margaret MacSems terminó uniéndose más tarde al equipo Khadi Oaxaca. Los nativos de la costa tradicionalmente siempre lo plantaron entre el maíz, la calabaza, los frijoles, las caléndulas; lo plantaron en la milpa, el campo de maíz tradicional.
El algodón cuando se planta como monocultivo invita a las plagas, la peste, incluso en parcelas pequeñas. Por eso, el algodón hoy es el cultivo más tóxico del mundo, y miles de personas en el mundo mueren cada año solo por el cultivo de algodón en la India, y eso no es una exageración. No tienen regulaciones porque no es un cultivo alimenticio, por lo que la cantidad de pesticidas y herbicidas que usan es fenomenal. Y todo el tema de los OMG es simplemente una pesadilla.
Entonces tomamos ese algodón y disipamos eso. Estamos trabajando con unos 40 productores en este momento. Pero en lugar de parcelas grandes, son parcelas pequeñas, muchas manos. Es un ingreso suplementario.
Y comienza con la semilla.
La gente dice “ustedes están locos, están cultivando su algodón como de la granja a la mesa, pero es de la granja a su armario”.
¿Y los productores también son los hilanderos? ¿O cómo funciona eso?
Algunos de los productores están hilando, pero la mayoría no, así que traemos el algodón de la costa, que está a unas cinco o seis horas de San Sebastián, para el hilado y el teñido y el tejido y todo.
Eso es con el algodón. La lana es otra cosa completamente. Esto solía ser un lugar de producción de ovejas y lana; esa fue una de las principales industrias aquí, pero casi se ha extinguido. Así que hemos reintroducido ovejas bajo un proyecto Sheep is Life, y también hilamos nuestro propio hilo de lana, pero ese es un tema completo en sí mismo.
Hacia el final de la vida de Gandhiji, la gente le preguntaba: “¿Cómo crees que el mundo ha cambiado con tu trabajo?”
Él dijo: “Mi vida ha sido un experimento y fracasé miserablemente. Esperemos que las futuras generaciones se despierten con el experimento y aprendan de él ”.
No quería la separación de Pakistán, India y Bangladesh. Él dijo: “No acepto la partición, nosotros como indios aún no somos lo suficientemente maduros para gobernarnos a nosotros mismos”. Cuando la izquierda británica y los indios crearon su propio parlamento, Gandhi no fue invitado a sentarse en el parlamento, básicamente inculcaron la misma forma de gobierno que Gran Bretaña, fue un completo fracaso para Gandhi. No quería un gobierno centralizado; él quería un gobierno descentralizado; Quería que las aldeas fueran autónomas.
Por supuesto, lo asesinaron porque estaba tratando de detener todo eso.
Pero su experimento es una luz brillante para que nosotros podamos ver una salida a la crisis en la que estamos hoy. Y para decir que hemos afectado un cambio en esta aldea, diciendo que la aldea ha cambiado para volver a una forma de vida sostenible, diría que hemos afectado el cambio en la medida en que cientos de personas están pensando en ello cuando están trabajando.
¿Khadi Oaxaca ha tenido un impacto en el problema de migración?
Definitivamente hemos ayudado a reducir la migración. Más de la mitad de las personas que tejen me han dicho: “Me iba a ir, pero ahora estoy tejiendo, y estoy muy feliz tejiendo. Es maravilloso, no tenemos que ir a otro lado para ganar dinero. Veo que podemos mantenernos cómodamente aquí ”. Entonces eso es bueno. Queremos ser un modelo para que la gente pueda ver que esto tiene el potencial de ser muy grande. Estamos ayudando a crear una alternativa.
Bajándolo al nivel micro, veo un futuro en la vida campesina, la vida ganadera. Aquí tenemos lo que se llama rancherías, eso es lo que realmente apoya a los pueblos. Todos vivían en las rancherías, porque ahí es donde está la vida. Ahí es donde cultivan sus alimentos, crían sus animales y tienen sus hogares y sus recursos naturales. Cuando llegué aquí por primera vez, las personas que vivían en la ranchería no tocaban el dinero; Ni siquiera era un problema.
Veo nuestro futuro allí. Veo el futuro para las generaciones venideras. Todavía hay personas que viven en las rancherías. Una ranchería es de ocho a 15 familias que viven en un gran valle y tienen tal vez 30 o 40 acres por familia, vecinas. Y todos se apoyan mutuamente, de modo que cuando van a labrar el campo, no es una familia la que cultiva el campo. Varias familias se unirán con un par de bueyes y ararán el campo y lo plantarán juntos, lo limpiarán y lo cosecharán juntos, y esto crea una abundancia de maíz con el que pueden vivir. No funciona como familias individuales, es un colectivo.
Todavía tienen una cierta cantidad necesidad de capital. Pueden tomar la rueca y pueden criar las ovejas o pueden recibir el algodón e hilar en el rancho. Y para ellos, 100 pesos es mucho: el valor de un peso es algo muy diferente de lo que es en la ciudad.
Eso es lo que intentamos inculcar en nuestra educación. Si quieren hilar, les decimos que este es un trabajo en progreso y no es fácil: si está hilando o tejiendo, y está trabajando con Khadi y su familia no está cultivando maíz, preferimos que vayan a cultivar maíz. Si está haciendo esto solo por el aspecto económico, se está perdiendo el punto.
Así que esto realmente se trata de apoyar el estilo de vida agrícola rural.
Sí, se trata de apoyar un estilo de vida de cría de animales, esos son los tres aspectos; ganadería, agricultura y textiles. Se apoyan mutuamente.
Estaba leyendo en el artículo que compartieron conmigo, la idea de que Europa y los Estados Unidos se han convertido tan completamente en sistemas homogeneizados que puede ser imposible regresar, pero el otro tipo de economía todavía está vivo en la India. ¿Sigue vivo también en México?
Sí.
Entonces, ¿dirías que en México es quizás un mejor ambiente para crear este tipo de economía que en los Estados Unidos?
Es muy difícil en los Estados Unidos, ese es el desafío. Gandhiji dijo que el Primer Mundo se ha homogeneizado tanto que no sé si existe la posibilidad de regresar. ¿Cómo puede encontrar un estándar de hilo, esa línea de base para crecer? ¿Se imagina lo que sería un estándar de hilo en los Estados Unidos? Si son $ 80 aquí por kilo, en los EE. UU., tal vez tenemos algunos campesinos allí, si tuviéramos que crear un estándar de hilo, sería como $ 600 por kilo o algo debido a la situación económica ahí. Entonces te muestra la burbuja, cuán lejos nos hemos alejado de nuestras raíces, la industria nos ha llevado tan lejos.
No puedes simplemente criar un par de vacas, piensas, bueno, no voy a ganarme la vida con un par de vacas. No, pero las vacas subsidian el resto. Pero en el mundo moderno, tienes que criar un par de cientos de vacas para llegar a cualquier parte. Porque no hay un punto de encuentro entre el mundo industrial moderno con la economía del pueblo de un estilo de vida sostenible. Están muy lejos.
Sin embargo, en México aún se puede cumplir con eso, en India aún se puede cumplir con eso, porque son países más pobres, no están tan lejos en la burbuja, en las zonas rurales, muy rurales. Porque en las áreas modernas de India y México han salido a la burbuja como en el Primer Mundo, y no hay reunión. Pero en las zonas rurales, rurales, todavía son lo suficientemente pobres, lo cual es su salvación, en cierto sentido.
Entonces estás diciendo que su pobreza los ha salvado, en cierto modo.
¡Sí! Porque si fuiste a la mayoría de los ranchos realmente rurales, la mayoría de ellos que no han recibido, digamos, filosofía Khadi, la mayoría de ellos si les das el dinero se subirían al carro de la modernidad de la noche a la mañana. Debido a que hemos sido hipnotizados, nos hemos engañado con el brillo de la modernización. Y piensan que es una vida mejor y es a través de generaciones y generaciones de condicionamiento en un sistema educativo de competitividad, y tengo que trabajar para mí y para mí para salir adelante.
Individualismo, básicamente.
Consumismo individual. Gandhi enseñó que la educación comienza con la comunidad colectiva, ¿verdad? Somos parte de una comunidad colectiva para apoyarnos mutuamente, y lo hacemos dándonos mutuamente. Eso es lo básico de Ramarajya, 101. Porque se ve en la diferencia del sistema educativo.
Entonces eso me lleva de vuelta a la pregunta: ¿cómo sería este modelo relevante para las personas en los Estados Unidos? ¿Se pueden aplicar las lecciones en el mundo moderno?
Este es uno de mis mayores desafíos, y así es como lo estoy viendo. Porque en este momento, he estado literalmente en las zonas rurales de Oaxaca, aquí en la Sierra Madre en los ranchos, y esta es nuestra salvación, entre tú y yo, cuando la mierda golpee el ventilador, este es el lugar donde podría haber alguna posibilidad de supervivencia. Y esto es en lo que quiero trabajar para hacer un modelo para que el mundo lo vea. ¿Cómo se puede aplicar ese modelo a algún lugar como los Estados Unidos?
Hemos estado yendo a Francia, y Francia es muy similar, pero debido a sus largas tradiciones ha mantenido un cierto valor en la vida rural. ¿Cómo podemos involucrarlo realmente en el mercado de un mundo capitalista como Estados Unidos?
Bueno, para empezar, ¿cómo cambiamos lo que es un sentido de causa y efecto en la forma en que lo pensamos? ¿Cómo salimos de esa mentalidad y nos damos cuenta de que estamos aquí para servir a nuestra comunidad a nivel local? Está sucediendo en este momento en el sentido de que nos estamos dando cuenta de que necesitamos alimentos saludables, por ejemplo, los jardines comunitarios que se están produciendo. La revolución alimentaria ha tenido muchos avances en áreas particulares de los Estados Unidos. Pero todavía no hemos visto una revolución en la confección. Tenemos el movimiento de la comida lenta o slow food, tenemos el movimiento local de alimentos, tenemos los jardines comunitarios, pero nuestra industria de la confección es la segunda industria más tóxica del mundo en la actualidad. Tienes 6 mil millones de personas comprando moda rápida, y esa ropa es mortal desde el principio. Muchos de nosotros somos conscientes de eso, pero no estamos haciendo nada al respecto.
Cuéntame más sobre eso. ¿Qué quieres decir cuando hablas de “moda rápida”?
Dicen que si dejaran de fabricar ropa en la Tierra en este momento, tendríamos suficiente para durarnos 30 años; no necesitamos fabricar más ropa. Tenemos suficiente para vestir al planeta; hay montañas y montañas de ropa, pero esta ropa es tóxica; ni siquiera saben qué hacer con ella. No pueden quemarla, no pueden enterrarla, y la estamos poniendo en nuestros cuerpos, y no entendemos que estas microfibras irán a nuestra sangre y la contaminarán. Gandhiji incluso habló sobre estas fibras moleculares de los poliésteres, la ropa sintética. Entrarán a tu agua y a tu aire y te contaminarán, están en todas partes. Entonces, en el nivel del Primer Mundo, tiene que haber un movimiento de alerta, y tenemos que llevar la desobediencia civil a la industria. Tenemos que decir “no más. No voy a comprar esto”.
La gente dice que podemos comprar de segunda mano, pero esa tampoco es la respuesta. Porque queremos hacer una declaración; Queremos crear un movimiento. Y al usar ropa tejida a mano, tejida a mano, no violenta, estás haciendo una declaración de moda muy fuerte.
Supongo que ese es un punto donde esto toca al Primer Mundo; porque la gente puede apoyar a estas iniciativas comprando este tipo de ropa.
Ese es un muy buen punto; es muy importante comprender el costo real de la ropa. Decimos que este es el costo real, porque tenemos un estándar de hilo que respalda a los más pobres de los pobres en estas economías que han sido manipuladas, subyugadas y esclavizados – literalmente se les han robado sus bienes Ahora podemos decir: no, pueden hilar y vamos a apoyarlos a través de un estándar en su economía local que realmente les permita tener una vida decente y digna.
Dicen que estas prendas son caras, pero en realidad es su verdadero costo. Lo que es realmente costoso es la ropa moderna, porque si observa el costo real de las vidas, la contaminación y la toxicidad que crea, ¿cómo evalúar ese costo? Ese costo es extremadamente más alto que el de la ropa hecha a mano llamada cara.
Estos puntos son muy importantes para que las personas comprendan que no necesitamos 30 camisas. Bien podemos conformarnos con mucha menos ropa, y nuestra ropa podría tener un verdadero valor.
¿Qué es el verdadero valor? Lo que vistes es cómo te comunicas con el mundo, lo creas o no. ¿Estás comunicando contaminación industrial? ¿Estás comunicando trabajo esclavo? ¿Estás comunicando que eso está bien contigo? Que estás apoyando a esta industria de la confección que está presionando a tu gobierno… pero no quiero entrar en política. Pero creo que entiendes el punto.
Cada hilo comunica, ya sea un hilo industrializado o hecho a mano, esas son las primeras fibras ópticas. Cuando se hace ese hilo, recibe una energía, recibe un poder de comunicación, una habilidad. Estás comunicando la esencia de ese hilo y de qué se trata.
En Inglaterra dicen, el traje hace al hombre. Lo que te pones es lo que eres, lo mismo que lo que comes. Hemos perdido esa comprensión. El Viejo Mundo sabía que la hermosa ropa que tejían hablaba de quiénes somos, de las tradiciones; Nuestra historia de vida está en nuestra ropa.
Así que hoy estamos hablando de que somos contaminadores industriales entre nosotros. ¿Es eso lo que quieres defender? Creo que estamos en el umbral de una nueva revolución de la ropa, la moda lenta, el verdadero costo de la ropa: estas son las nuevas palabras de moda.
Las prendas son realmente hermosas, y me alegra saber que están ganando seguidores. ¿Puedes hablarme un poco sobre tus planes para llevar este proyecto al siguiente nivel?
Hemos estado yendo durante algún tiempo en los veranos a la comunidad de Thich Nhat Hanh, Plum Village, en Francia. Y una de las cosas que me motiva y me emociona de estar ahí es que los monjes quieren hilar sus propias túnicas; ese es uno. Y dos, están muy interesados en expandir la idea global de aldeas allí, y en llegar a aldeas en diferentes partes del mundo, como Vietnam e India, e Indonesia, que está justo en el objetivo con lo que Gandhi estaba diciendo sobre el regreso a la forma de vida de pueblo.
La idea a largo plazo sería tener un Centro Khadi internacional en Francia. Y Plum Village atrae a personas muy educadas y orientadas a la carrera, y mucha gente en la industria de la moda está harta de eso. Entonces puedo imaginar una maravillosa posibilidad de un movimiento expandido.
Y lo que estamos haciendo en Oaxaca, en menor escala: hemos adquirido un lugar en la ciudad de Oaxaca y queremos crear un Centro Khadi allí, que se expandirá a varias aldeas dentro del estado de Oaxaca.
Así que comenzamos en los ranchos y el pueblo de San Sebastián Río Hondo, y ahora estamos bastante establecidos en el área; y ahora nos estamos expandiendo al centro de la ciudad de Oaxaca, para llegar a otras aldeas usando el mismo modelo; y luego mirando hacia Francia para ser un centro modelo internacional para Khadi, apoyando el estilo de vida de pueblo.
Sí, y qué maravilloso es combinar la visión de Gandhi con la de Thich Nhat Hanh.
Thich Nhat Hanh se inspiró mucho en Gandhi, por eso lo llamó Plum Village. Quería ver un pueblo; quería ver a las monjas y los monjes interactuar con la aldea en el contexto del estilo de vida de la aldea. Entonces están muy entusiasmados con nosotros y nosotros estamos muy entusiasmados con ellos.
Puedo ver que esto se vuelva muy grande y se convierta en un movimiento realmente impactante.
Estén atentos para más historias inspiradoras del equipo de Khadi Oaxaca, y para leer la historia sobre Khadi Oaxaca que se publicará pronto en Yes! Magazine. Obtenga más información sobre Khadi Oaxaca, compre su ropa en su página web, o sígala en Instagram o Facebook.
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Maravilloso recuento de los Brown Attar y gente de Oaxaca en este artículo
Inspiraría a mucha gente leer este trabajo y la filosofía detrás. Gracias Tracy Barnett!